安大简三《哀诵》透露（一）

子居

整理者在阐述部分言：“《哀诵》现有二十二支简，完简长二十一·三厘米，宽约〇·六篮米，两说念编绳。简首笔墨均顶头书写，简尾笔墨或有少许留白。每简简文十七至十九字，简背有划线，无编号，简文次第与割线并不全都一致。简三、八后段有不同进程颓残，简二、四、七分离由断简缀合而成，全篇另缺简多少。简二二末尾有终章记号「┗」，表明全篇阻抑，后来约有半简空缺。原简文无篇题，今据篇中「作兹哀诵以斋重华」之语，命名为《哀诵》。简文内容为舜之二妃对舜的追悼，可与《礼记》《列女传》《博物志》等传世文件有关记录印证。从说话格调看，当是楚辞佚篇。该篇文辞俊好意思，饱含深情，发达手法丰富，具有颇高的文体水平。”[1]蚁集上对此篇内容的编联多有考虑，其中以网友脐厚螺建议的创见最多[2]，他建议了简1+2+16+17+18+6+10+11+8+19+5+4+20+21+7+15+13+14+3+12+22的最终编联有盘算，所得编联恶果与整理者的排序险些不错说大相径庭。因此，很难意会安大简整理团队是如安在基本字词、词句都没才略读通，连文意都不行正确意会的情况下，判断出“该篇文辞俊好意思，饱含深情，发达手法丰富，具有颇高的文体水平”的。验以简背划痕和全篇用韵，脐厚螺先生的最终编联相当可能即是此篇原貌，《哀诵》整篇的成编经由值得研讨即如网友脐厚螺所言：“书手运行抄写，从划痕较低一端取简1抄写简1的内容，之后按规定取简2抄写简2的内容，之后按规定取简X抄写简16的内容，之后按规定取简17抄写简17的内容，之后按规定取简Y抄写简18的内容……，之后按规定取简22抄写简22的内容，书手阻抑抄写。抄写阻抑后，剩余简Q、简18、简13、简16四支简未抄写。由于某种原因，书手对写好的简X、简Y、简Z并不风物，决定重写。他当先重写简X（内容为简16），从划痕较高一端取简16使用，随后重写简Z（内容为简13），按规定取简13使用，随后重写简Y（内容为简18)，按规定取简18使用。写毕，本篇完成，此时剩余简Q未使用。诚然，以上情况仅是最陋劣、相对最合理的推断。简16后可能有更多简被用来重写简X、简Y、简z的内容，仅仅他们也被书手烧毁。如以上推断属实，偶然不错反应出本篇文件对该书手的重要性。书手决定重写简X、简Y、简Z，很可能是由于发现这三支简上有失实。其如果在抄写时就意志到有失实，更可能径直烧毁该简，按规定取用下一支简从头书写，因此这些失实更可能是第一次阻抑抄写后，书手挑升查对本来时发现的。因本篇用简很短，字数未几，就索性重写一简，而不去刮削修改原简了。”[3]因此，底下的宽式释文和释文透露都以网友脐厚螺的编联为准，而不取舍整理者的原书排序。

 

【宽式释文】

玄玉以下席兮，晏其在苍梧。

其二妃悼之兮，作兹哀诵，以齎重华。

唱曰：南国宜竹兮，松直楮长。

罗树川浔兮，护沅澧湘。

复命上御兮，服事宜皇。

 

【释文透露】

玄玉㠯（以）下

图片

（席）可（兮）〔一〕，

图片

亓（其）才（在）喪（蒼）

图片

（梧）〔二〕。

　　整理者注〔一〕：“「玄玉」，黑色之玉。《楚辞·招魂》「红壁沙版，玄玉梁些」，王逸注：「玄，黑也。言堂上四壁皆垩色，令之红白。又以丹沙进饰轩版，承以黑玉之梁，五采分离也。」图书记录黑色玉器为皇帝所用之物。《礼记·月令》「皇帝居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旅，衣黑衣，服玄玉」，孔颖达疏：「服玄玉者，玉从当然之色，故其色浅而用玄玉也。犹如夏云赤玉，春云苍玉，相似也。」《书·禹贡》「东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海，禹锡玄圭，告厥生效」，孔安国传：「玄，天色。禹功尽加于四海，故尧赐玄圭以彰显之，言天功成。」钱时《融堂书解》：「玄圭，玄玉之圭也。《礼》：「皇帝之玉用全。』玄，纯天色。盖皇帝之宝圭也。」此外，古代以黒色代表朔方，并用黑色之玉石礼器祭祀之，参《周礼·春官·巨额伯》。对于舜之竖立地，历来虽颇有争议，但基本集会在朔方。故以「玄玉」祭祀竖立或居于朔方之皇帝舜，从而与下句舜一火故于南边之苍梧相对。图书中还记录舜以玉为政事信物。《书·舜典》「（舜）辑五瑞，既月，乃日，觐四岳、群牧，班瑞于群后」，孔安国传：「舜敛公、侯、伯、子、男之瑞圭璧，尽以正月中，乃日日见四岳及九有牧监，退五瑞于诸侯，与之正始。」「修五礼、五玉、三帛、二生、一死，贽」，孔安国传：「修吉、凶、宾、军、嘉之礼，五等诸侯执其玉。」此皆舜生前善事，故以「玄玉」为牵挂物。（黄德宽）「以」，用。「

图片

」，从「竹」，「石」锊，楚笔墨「席」常作此，「席」本从「石」声。「下席」，离开原来的居处，睡在守丧之席。《史记·鲁仲连邹阳传记》「天崩地坼，皇帝下席」，司马贞《索隐》：「下席，言寝苫居庐也。」「玄玉以下席」即「以玄玉下席」，言用黑色之玉一火故之舜守丧斋祭。其主语为下文之「二妃」，探下不祥。或觉得「玄玉」指镇席之黒色玉石。古东说念主坐卧之席，为防席角卷折，用「镇」压其四角。《楚辞·九歌·湘夫东说念主》「白玉兮为镇，疏石兰兮为芳」，王逸注：「以白玉镇坐席也。镇，一作瑱。」句以黑色镇石撤席，譬喻「皇帝下席」，即舜之殒命。（李家浩）”[4]下句径直称“其二妃”，阐述所省称的这个“其”当是帝舜，而且在第一句当是依然提到了，由此当然不错判断第一句当是言帝舜事。因此“玄玉”盖指天玉，很可能是代指舜，《淮南子·原说念》：“昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆，以封壤膏腴相让；钓于河边，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不行化一东说念主。”高诱注：“玄，天也。”《释名·释天》：“天……又谓之玄。玄，悬也。如悬物在上也。”此天玉一名昭华之玉，《淮南子·泰族》：“四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女，以不雅其内；任以百官，以不雅其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉，而传世界焉。”《入门记》卷九“帝王部”引《尚书大传》曰：“舜耕于历山，尧妻之以二女，属其九子也，赠以昭华之玉。”而相比《艺文类聚》卷十一“帝王部”引后魏温子升《舜庙碑》曰：“怀山不已，龙门未辟。通衢御世，世界一家。感梦长东说念主，明𫾻仄陋。厘降二女，结友九男。执耜历山，耕夫是以谢畔；施罟雷泽，渔父于是让川。亦既登庸，以之纳录。九官咸事，百揆时叙。有大功于当世，集历数而在躬。受文祖之命，致昭华之玉。班五瑞于群后，禋六宗于上玄。”与《尚书·尧典》：“舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以皆七政。肆类于天主，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。”孔传：“璇，好意思玉。玑、衡，王者正天文之器，可运转者。”不出丑出在“文祖”与“五瑞”之间《舜庙碑》所言“昭华之玉”即《尧典》的“璇玑玉衡”，是“王者正天文之器”，因此是“天玉”，《晋书·律历志》：“黄帝作律，以玉为管，长尺六孔，为十二月音。至舜时，西王母献昭华之琯，以玉为之。”也可证“昭华之玉”与天文律历的密切关系。“昭华之玉”究竟是帝尧所赠如故西王母所献，此点当然仅仅据说的各异化，枢纽点在于“昭华之玉”是帝舜在野的一个重要代表器物，是其知天说念从而具有搞定正当性的枢纽象征。另一个值得留意的点则是，据《史记·秦本纪》：“帝锡玄圭，禹受曰：'非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：'咨，尔费，赞禹功，其赐尔皁游。尔後嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女，大费拜受。佐舜调驯鸟兽，鸟兽多顺从，是为柏翳。”《集解》：“徐广曰：皇甫谧云赐之玄玉，妻以姚姓之女也。”《路史·后纪七》：“伯翳：大费，能驯鸟兽，知其说话，以服事虞夏。始食于嬴，为嬴氏。盈暨功于洪，帝乃锡之皁斿、玄玉、姚女，而封之费。”对比帝尧的“妻之以二女”、“赠以昭华之玉”可推知“昭华之玉”盖即“玄玉”，而且在据说中帝舜履行上盖是以伯翳为接纳东说念主，而非以大禹为接纳东说念主。《哀诵》此处，值得研讨是以舜所受的天玉来代指帝舜，这么的名称形势很可能是出于一种护讳。“以”为语助词，犹“之”，《楚辞·离骚》：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”旧注：“以，一作'之’。”“下席”即离位，《大戴礼记·主言》：“昔者舜，左禹而右皋陶，不下席而世界治。”帝舜看成皇帝，《哀诵》中言其离位下席很可能即是指帝舜亲征，又或者是他不再在野搞定世界的轮廓抒发。

　　整理者注〔二〕：“「

图片

」，从「言」，「倝」声，读「晋」，指进荐致祭。上博简《缁衣》「晋冬耆（祁）寒」，郭店简作「晋冬旨沧」，上陴简《李颂》作「倝冬之旨仓」，「晋」「倝」异文。首两句意谓二妃在苍梧以玄玉向舜之一火灵致祭。（黄德宽）或疑读为「舜」，上古音「舜」属书纽文部。古笔墨「倝」多用为「韩」，「舜」或作「

图片

」声字（《郭店·唐虞》），「韩」「

图片

」声母均为匣纽，古元、文二部关系密切，二部字多见合韵、通假、异文、注音、声训，故可通。（李家浩）「其」，代词，指舜。「丧

图片

」，读为「苍梧」，简三亦作「苍

图片

」。上古音「丧」属心纽阳部，「苍」属淸纽阳部，音近可通。「

图片

」，从「木」「𫊟」声。上古音「虎」属晓纽鱼部，「吾」「梧」均属疑纽鱼部，音近可通。楚笔墨多以「𫊟」为「吾」，故「

图片

」即「梧」之异体。「苍梧」，山名，即「九嶷山」，亦作「九疑山」，在今湖南竹南部永州市宁远、蓝山等县境内，相传为舜身后所葬之地。《史记·五帝本纪》：「虞舜者，名曰重华……践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。」裴駰集解引《皇览》曰：「舜冢在零陵营浦县，其山九谿皆相似，故曰九疑。」马王堆三号汉墓帛书《地形图》在该地区绘有「九疑山」，山侧标有「帝舜」二字。”[5]《哀诵》下好意思丽确说“孤宅此洞庭”，可证二妃是在洞庭作歌，并不是在苍梧致祭，因此很难意会整理者团队是怎么读出“首两句意谓二妃在苍梧以玄玉向舜之一火灵致祭”的。以先秦礼法，对舜的祭祀当由帝舜的长子主捏，二妃根底无权自行作念主祭祀帝舜，《礼记·郊特牲》：“妇东说念主，从东说念主者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”《谷梁传·隐公二年》：“妇东说念主在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子。妇东说念主不专行，必有从也。”可证，《礼记·曲礼》：“支子不祭，祭必告于长子。”支子都莫得的权利，安大简整理者却觉得二妃会有，其说不知何据。《唐虞之说念》中“舜”字从“𭴁”从“土”，整理者注所说“「舜」或作「

图片

」声字（《郭店·唐虞》）”也不知何据。读“

图片

”为“舜”也无从让东说念概念会“舜其在苍梧”怎么就会激发“其二妃悼之兮”。笔者觉得，“

图片

”盖为“讌”字异体，讌、宴重迭，《毛诗·小雅·鹿鸣》：“我有琼浆，嘉宾式燕以敖。”东汉徐干《中论·艺纪》引作：“我有琼浆，嘉宾式宴以敖。”慧琳《一切经音义》卷十五：“游讌：烟见反，《考声》云：'欢饮酒也。’《韵英》云：'饮酒会言也。’或作宴，从言燕声也。……讌会：烟见反，《考声》：'欢讌也。’或作宴，饮讌约会也。”同书卷二十：“讌集：又作宴、燕二形同。于荐反，小会也。《国语》：'亲戚宴飨’，贾逵曰：'不脱屦升堂曰宴也。’”故“

图片

”当可读为“晏”，不错意会为安息，推活动死一火，慧琳《一切经音义》卷二十七：“宴：烟见反，安息也。有本作'晏’，乌涧反，亦默也。古文作'燕’，亦安息也。”《文选·班固〈幽通赋〉》：“周贾荡而贡愤兮，皆死生与祸福。”李善注：“庄周曰：生为徭役，死为休息。”《淮南子·精神》：“或者生乃徭役也，而死乃休息也。”也不错意会为“晏驾”的省称，指帝王死一火，《战国策·秦策五》：“秦王老矣，一日晏驾，虽有子异东说念主，不足以结秦。”高诱注：“晏，晩也。日暮而驾，归大阴也，谓死一火也。”《史记·范雎蔡泽传记》：“宫车一日晏驾，是事之不可知者一也。”裴駰《集解》：“应劭曰；'皇帝当晨起早作，如方崩殒，故称晏驾。’韦昭曰：'凡初崩为晏驾者，臣子之心犹谓宫车当驾而晚出。’”《通典·礼三十九·凶一》：“《习气通》云：俗说《易》称浪迹天涯，虽都二京，巡有方岳，文曰行在，所由以活动辞。天命有终，往而不返，故曰大行。皇帝新崩，梓宫在殡，太子已即位，死活有别，不可但称皇帝。未及定谥，故曰大行皇帝。宫车晏驾，周康王一旦晏起，诗东说念主深刺，如今崩殡，则为晏驾。”整理者隶定为“丧”读为“苍”的字，原字从“木”，网友讲不出相遇已指出：“第一支简'苍梧’的苍本是'桑’字啊，整理者隶作'丧’。”[6]是《哀诵》履行上是书为“桑𫊟”，上博简二《容成氏》：“桀乃逃之南巢氏，汤又从而攻之，遂逃去之苍梧之野。”中的“苍梧”原简亦然书为“桑𫊟”，因此可推知先秦传世文件中的“苍梧”，很可能本多是书作“桑吾”的。“桑”、“湘”皆心母阳部平声，二字重迭，《尔雅·释虫》：“诸虑，奚相。”《释文》：“施音'葙’，谢'息亮反’，舍东说念主本作'桑’。”“五”、“午”皆疑母鱼部，二字亦通假[7]，因此不错推断“桑吾”被移置于楚南，盖是因为“桑吾”与“湘浒”或“湘浦”读音附进的起因。《汉书·地舆志》：“零陵郡，武帝元鼎六年置。莽曰九疑。属荆州。户二万一千九十二，口十三万九千三百七十八。县十：零陵，阳海山，湘水所出，北至酃入江，过郡二，行二千五百三十里。又有离水，东南至广信入郁林，行九百八十里。营说念，九疑山在南。莽曰九疑亭。”是“零陵”为“湘水所出”，是以才出现《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华……践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”这么的“苍梧”被指在“零陵”的情况。而由前引上博简二《容成氏》“桀……逃去之苍梧之野”和《山海经·大荒南经》：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”《山海经·海内东经》：“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。”可知，这个在赤水之东、白玉山西南、昆仑东南、与大夏附进的“苍梧”，势必不行是指的零陵湘水地区。“苍梧”被南移至楚地之南的时辰，由《山海经·海内南经》：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”《山海经·海内经》：“南边苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”《战国策·楚策一·苏秦为赵合从说楚威王》：“楚地西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾陉之塞、郇阳。”可推断盖即在战国后期、末期，因此可推知《哀诵》的成文时辰领域即在战国后期、末期。如果再研讨到《楚辞·九歌》的“湘君”、“湘夫东说念主”皆与帝舜全然无关，《楚辞·远游》：“指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。回禄戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。使湘灵饱读瑟兮，令海若舞冯夷。”中的“二女”与“湘灵”还分列而有别，当可进一步推断《哀诵》的成文时辰在《九歌》、《远游》之后，以战国末期为最可能。

 

亓（其）弍（二）配（妃）𫺕（悼）之可（兮）〔三〕，乍（作）𪪋（兹）【一】哀誦㠯（以）齋童（重）芋（華）〔四〕。

　　整理者注〔三〕：“「弍」，「二」之古文，其所从「弋」讹作「戈」，战国笔墨习见。「配」，读为「妃」。上古音「配」属滂纽物部，「妃」屈滂纽微部，音近可通。「二妃」，简七亦称「二女」，即图书所载舜之二后妃。所谓二妃（还有「三妃」说）为何东说念主，与舜是否为细君，与楚辞中的「湘夫东说念主」是何相干，历来考虑颇多。简文「妃」是其身份，可见至少在战国期间的楚地，如实流传舜有二妃之说。《列女传·母仪传·冇虞二妃》：「有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英……尧乃妻以二女，以不雅厥内……舜既嗣位，升为皇帝。娥皇为后，女英为妃……世界称二妃贤慧贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之问，俗谓之湘君。」《博物志·史补》：「尧之二女，舜之二妃，曰湘夫东说念主。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。」「𫺕」，从「心」，「邵」（禅纽宵部）声，楚笔墨多见，即「悼」（定纽药部）字异体，追悼。「之」，代词，代指舜或舜死一事。”[8]“二妃”、“二女”之说，繁衍自《山海经·中次十二经》：“曰洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风交潇湘之渊，是在九江之间，进出必以飘风暴雨，是多怪神，状如东说念主而载蛇。”因为“桑吾”被指在零陵湘水，是以湘水流域场地性的“帝之二女”与《尚书·尧典》：“不雅厥刑于二女。厘降二女于妫汭。”的帝尧二女解除，才出现将洞庭之山的“帝之二女”指实为帝尧二女、帝舜二妃的情况。战国诸子如《楚辞·天问》：“尧不姚告，二女何亲？”《吕氏春秋·求东说念主》：“尧传世界于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子。”《孟子·万章上》：“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。世界之士多就之者，帝将胥世界而迁之焉。为不顺于父母，如穷东说念主无所归。世界之士悦之，东说念主之所欲也，而不足以解忧；好色，东说念主之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。”《孟子·万章下》：“尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。”《荀子·成相》：“尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。”《韩非子·忠孝》：“瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取世界，不可谓义。”所说当皆出自先秦《尚书》说，而《山经》中“帝之二女”被指实为《尚书》说的帝尧二女、帝舜二妃的情况则早在郭璞注《山海经》时已有所辨，郭璞云：“天帝之二女而处江为神，即《列仙传》江妃二女也。《离骚》、《九歌》所谓湘夫东说念主称帝子者是也。而《河图玉版》曰：'湘夫东说念主者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：湘君何神？博士曰：闻之尧二女舜妃也，死而葬此。’《列女传》曰：'二女死于江湘之间，俗谓为湘君。’郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号湘夫东说念主。按《九歌》，湘君、湘夫东说念主自是二神，江湘之有夫东说念主，犹河洛之有宓妃也，此之为灵，与寰宇并矣，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？缘何考之？《礼记》曰：'舜葬苍梧，二妃不从。’明二妃生不从征，死不从葬，又可知矣。即令从之，二女灵达鉴通无方，尚能以鸟工、龙裳救井廪之难，岂当不行自免于风云而有双沦之患乎？假复如斯，《传》曰：'生为上公，死为贵神。礼，五岳比三公，四渎比诸侯。’今湘川不足四渎，无秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神祗，无缘当复下落小水而为夫东说念主也。参互其义，义既混错；错综其理，理无可据，斯否则矣。原其致谬之由，俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非成是，终古不悟，可悲矣。”而且，郭璞引《礼记》是作“二妃”而非“三妃”，《史记集解》引《皇览》、《汉书·楚元王传》、《后汉书·赵咨传》也都是作“舜葬苍梧，二妃不从。”《文选·张衡〈想玄赋〉》：“哀二妃之未从兮，翩缤处彼湘滨。”李善注：“二妃，尧之二女娥皇、女英，舜妻也。善曰：《礼记》曰：'舜葬苍梧之野。盖二妃未之从也。’郑玄曰：'《离骚》所谓歌湘夫东说念主也。舜南巡狩，死于苍梧，二妃留江、湘之间。’”自唐代至清代，引《礼记》作“二妃”而非“三妃”的图书不下数百种，因此可推断今《礼记》作“三妃”的版块很可能是误书，是抄写时将“盖”字的末笔与其下的“二”解除讹抄为“三”导致的。

　　整理者注〔四〕：“「乍」，读为「作」。「𪪋」，「兹」加注「才」声，代词，犹「此」。上古音「才」属从纽之部，「兹」属精纽之部，音近可通。「哀诵」，追悼之诗歌。《诗·小雅·节南山》「家父作诵，以究王訩」，郑玄笺：「医生家父作此诗而为王诵也。」「斋」，据文意当指祭祀，不外典箱中多训斋戒，即祭祀前的准备活动。《论语·述而》「子之所慎，斋、战、疾」，邢昺疏：「将祭，散斋七日，致斋三日。斋之为言皆也，买球平台是以皆不皆也，故戒慎之。」或疑读为「哜」「进而读为「祭」。《仪礼·士冠礼》「三醮，摄酒如改嫁，加俎，哜之，皆如初，哜肺」，郑玄注：「「哜」当为『祭』，字之误也。」「斋」「哜」皆从「皆」得声，故简文「斋」可读为「祭」，祭祀。（李家浩）「童芋」，亦见于简九，读为「重华」。上古音「童」「重」均属定纽东部，文件屡见通假。楚笔墨多以「芋」为「华」。「重华」即上古帝王舜，继尧而为君。《楚辞·九章·涉江》「驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃」，王逸注：「重华，舜名。」”[9]“作兹哀诵”值得研讨是受到了清华简一《耆夜》“作兹祝诵”的影响。“斋”读为原字的问题整理者注已自言“「斋」，据文意当指祭祀，不外典箱中多训斋戒，即祭祀前的准备活动。”先秦“斋”不消为祭祀义者，是以“斋”在《哀诵》的语境下无法开辟。《仪礼》“郑玄注：「「哜」当为『祭』，字之误也。」”仅仅郑玄我方的不雅念，由《仪礼》原文语境即明确可知“哜”即是试吃而不是祭祀，此点清代胡培翚《仪礼正义》：“郑破上'哜’为'祭’，即云祭俎如初，如祭脯醢。是为祭俎言之。其实经云'皆如初’，所包尚广，不啻祭俎一事也。上章三醮有干肉折俎，哜之，其他如初，明折俎不在如初中，故别云其他，谓荐脯醢及降洗升酌至祭酒诸仪也。此经云'皆如初’，亦兼荐脯醢及祭脯醢祭酒等事。加俎虽与初异，而祭之之法，亦与初祭脯醢者同，故统言皆以概之。贾疏谓三醮用改嫁之笾豆，改嫁不彻荐，唯彻爵汉典，乃臆说，不可从，后儒多辨之。又案：朱子不取郑改字之说，谓上章之俎无肺，而此章有肺，故又特言所哜者肺而不嫌于复出，则此哜字当从本文为是。陆氏亦云'哜’读如字。'哜肺’，释上哜之爲哜肺也。说与郑异，今并存之。”已辨，可见先秦实无“哜”读为“祭”之例，因此《哀诵》的“斋”也无从读为“祭”。由下文“㠯

图片

童芋”可判断，书为“斋”的字，其字义当与“

图片

”义近。笔者觉得，“斋”字盖当读为“齎”[10]，字又作“赍”，《易经·萃卦》：“上六：齎咨涕洟，无咎。”《易传·象传》：“齎咨涕洟。未安上也。”《释文》：“齎，徐：将池反。王肃：将啼反。咨，音諮，又将利反。齎咨，叹惜之辞也。郑同。马云：悲声怨声。”因此《哀诵》此处的“斋”可读为“齎”训为叹惜、悲嗟。另外，《周礼·春官·小祝》：“及葬，设说念齎之奠，分祷五祀。”郑玄注：“杜子春云：'齎当为粢。说念中祭也。汉仪每街路辄祭。’玄谓齎犹送也。送说念之奠，谓遣奠也。分其牲体以祭五祀，告王去此宫中，不复反，故兴祭祀也。”贾公彦疏：“'送说念之奠’，谓将葬，於祖庙之庭设大遣奠。遣，送命者，故谓之送说念之奠，因分此奠以告五祀，言王去此宫中也。……'玄谓齎犹送也，送说念之奠，谓遣奠也’者，按《既夕礼》，祖庙之庭，厥明设大遣奠，包牲取下体是也。云'分其牲体以祭五祀，告王去此宫中，不复反’者，言分牲体者，包牲而取其下体，下体除外，分之为五处祭也。”孙诒让《正义》：“「分祷五祀」者，于大遣奠后为葬祷也。注「杜子春云齎当为粢，说念中祭也」者，《鬯东说念主》「禜门用瓢齎」，杜亦读齎为粢，云「粢盛也」，与此义同。说念中祭，与《大祝》先郑注所谓「祭羡之说念中」亦略同。段玉裁云：「杜易齎为粢，请以粢盛祭于说念中也。」云「汉仪每街路辄祭」者，盖据《汉大丧仪》，今无考。贾疏云「后郑不从者，案礼说念中无祭法。」云「玄谓齎犹送也」者，破子春读也，《说文·贝部》云：「齎，捏遗也。」推活动齎送。《广雅·释诂》云：「齎，送也。」云「送说念之奠，谓遣奠也」者，郑《既夕》注云：「遣犹送也」，是齎、遣并有送训，故后郑释为遣奠。此义固较杜为长，但经云「说念齎之奠」，而大遣奠则在庙，而不在说念，于义微有未协。窃谓此仍当兼取杜说。盖大遣奠奠毕，包牲体载于遣车，从柩而行，说念中或有住手，则即陈以为奠，至圹则藏于𡪣。在说念谓之「说念齎之奠」，犹之入圹则谓之奠𡪣，《量东说念主》云「奠𡪣之俎实」是也。若然，说念齎之奠虽即遣奠之俎，臂臑骼三体，而主行说念言之，则与庙奠小异。其法数，则《杂记》注云：「遣奠，皇帝大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；医生亦大牢，包五个；士少牢，包三个。」贾《既夕》疏云：「皇帝一大牢，又加以马牲，牲别有三体，则十二体。就十二体中细分为八十一个，九包，包各九个是也。」互详《大史》、《巾车》疏。云「分其牲体以祭五祀，告王去此宫中，不复反，故兴祭祀也」者，明经云「分祷五祀」即承上说念齎之奠为文，所分者即说念齎奠之余也。”《庄子·杂篇·列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以寰宇为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。吾葬具岂不备邪？缘何加此！」”《说文·贝部》：“齎，捏遗也。”段注：“《周礼·掌皮》：「岁终则会其财齎。」注：「予东说念主以物曰齎，今时诏书或曰齎计吏。郑司农云：『齎或为资。』」《外府》：「共其财用之币齎」，注：「齎，行说念之财用也。《聘礼》曰：『问几月之齎。』郑司农云：『齎或为资。今礼家定齎作资。』玄谓齎、资同耳，其字以皆、次为声，从贝变易。古字亦多或。」玉裁按：此郑君不消许书说，谓「齎」、「资」一字，声义皆同也。许则释「资」为货，释「齎」为捏而予之，其义分离，不为一字。”皆可证葬礼亦有“齎”，路上遣送也称“齎”，自此不难推行出送别义，故这盖也与此处二妃以哀诵追悼帝舜有一定关系。《左传·哀公十一年》：“将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预注：“《虞殡》，送葬歌曲。示必死。”孔颖达疏：“贾逵云'《虞殡》，遣殡歌诗’，杜云'送葬歌曲’，并不明'虞殡’之名。礼，启殡而葬，葬即下棺，反日中而虞。盖以启殡将虞之歌，谓之'虞殡’。歌者，乐也。丧者，哀也。送葬得有歌者，盖挽引之东说念主为歌声以助哀，今之挽歌是也。旧说挽歌，汉初田横之臣为之。据此，挽歌之有久矣。”王应麟《困学纪闻·评诗》：“《左传》有《虞殡》，《庄子》有《绋讴》，挽歌非始于田横之客。”由此则《哀诵》的“斋”读为“齎”当然不错研讨是雷同于挽歌的一种哀歌，正可合于前引王肃注《周易》的“叹惜之辞”，是以《哀诵》篇顶用以追悼帝舜。

 

昌（倡）曰：南𬪇（國）義竺可（兮）〔五〕，松

图片

（直）楮倀（長）〔六〕。

　　整理者注〔五〕：“「昌」，读为「倡」或「唱」，发声先唱，领唱。「倡曰」为楚辞结构术语，如《楚辞·九章·抽想》有「倡曰：有鸟自南兮，来集汉北」云云，与「少歌曰」「乱曰」比肩。王逸注：「起倡发声，造新曲也。」洪兴祖补注：「倡，与「唱」同。」「南𬪇」，读为「南国」，指舜巡行、死葬之南边。「义」，顺应。《释名·释言语》：「义，宜也，裁制事物，使合宜也。」《易·旅》「其义焚也」，陆德明《释文》：「马云：「义，宜也。」一册作「宜其焚也」。」「竺」，竹。《广雅·释草》：「竺，竹也。」王念孙疏证：「《说文》：「竺，从竹声。」《玉篇》：「丁沃切，又音竹。』则「竺」「竹」同声字。方言有重轻，故又谓「竹」为「竺」也。」或可读为「宜竹」，实同。”[11]履行上《楚辞》中仅有整理者所引的《九章·抽想》这独一的一例“倡曰”辞例，不知整理者是怎么由此判断出“「倡曰」为楚辞结构术语”的，试看《战国策·皆策六·田契厉志循城》：“鲁仲子曰：「将军之在即墨，坐而织蒉，立则丈插，为士卒倡曰：『可往矣！宗庙一火矣！云曰尚矣！归于何党矣！』”田契是皆东说念主，所“倡”内容当然不是“楚辞”，更谈不上是“结构术语”，由此即可证整理者注所谓“「倡曰」为楚辞结构术语”根底即是不知所云。对于“义”和“竺”，整理者仅依据《释名》和《广雅》的训释就保留“义”、“竺”原字而不括读为“宜”和“竹”，注文里还说“或可读为「宜竹」，实同”，这么的释文处理时局也很难让东说念概念会。《哀诵》作家此处言“南国宜竹”，盖是取义竹子直而有节，《史记·龟策传记》：“竹外有节理，中直缺乏；松柏为百木长，而守门闾。”《说苑·建本》：“南山有竹，弗揉自直。”皆可参看。

　　整理者注〔六〕：“「松」「楮」皆树名，「楮」一名「构」或「榖」。「

图片

」，「直」字古文（参《传抄古笔墨编》第一二七二页），此指树木之直。沈约《寒松》：「疏莱望岭皆，乔干临云直。」「伥」，从「东说念主」，「长」声，读为「修长」之「长」。此为互文手法，言南边之松、楮等树既直且长。”[12]《文选·任昉〈皆竟陵文宣王劳动〉》李善注引《鲁连子》曰：“东山有松，千仞无枝，非为耿直，无枉当然。”已提到耿直是松树的当然天性使然，《鲁连子》与《哀诵》同属先秦技能，远较整理者所引沈约《寒松》为早，不知整理者缘何要特别援用晚至南北朝的句子来证先秦文件。《哀诵》除外，一篇内同期提到“松”、“楮”的先秦文件，惟有《山海经》的《山经》部分，《山海经·西次四经》：“鸟山。其上多桑，其下多楮。……白於之山，上多松柏，下多栎檀。”联结前文“帝之二女”亦然仅见于《山经》，值得推断《哀诵》作家很可能是看过《山经》的。

 

羅〔七〕【二】

图片

（駐）川

图片

（潯）可（兮）〔四八〕，户（渡）沅澧湘〔四九〕。

　　整理者注〔七〕：“「罗」，排列，散布。《楚辞·九歌·少司命》「秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下」，王逸注：「众香之草，又环其堂下，排列而生。」据文意推之，下文所缺内容当是态状南边植被众多的表象。简二与简三之间有缺简。”[13]网友脐厚螺指出简2后当接简16[14]，因此全都不存在整理者注所说“简二与简三之间有缺简”的情况。布列义的“罗”，于先秦文件还可见于清华简二《系年》第18章：“晋东说念主罗城汝阳，居许公佗于容城。”《管子·国蓄》：“大臣死于外，分壤而功，列陈系纍获虏，分赏而禄，是壤地尽于功赏，而税臧殚于继孤也，是特名罗于为君耳。”《楚辞·招魂》：“轩輬既低，步骑罗些。……肴羞未通，歌女罗些。”由此可见这个用法的“罗”盖非周东说念主雅言，而是皆楚等地的方言用法，推断盖是源自陷阱的网格密布，推行而出的布、列义。

　　整理者注〔四八〕：“「

图片

」，《说文》「树」之大篆，楚笔墨「树」常作此。此读为「驻」，驻防。上古音「树」属禅纽侯部，「驻」属端纽侯部，音近可通。「川」，河流。「

图片

」，从「艹」，从「攴」，「寻」声，读为「浔」，水边，岸边。《淮南子·原说念》「故虽游于江浔海裔」，高诱注：「浔，崖也。裔，边也。」”[15]网友汗天山指出：“若如上'脐厚螺’先生之从头编联简序，将简16篡改在前，则'[木豆攵]（树）’显着如字读即可，此字即是“树”字。”[16]所说当是。《说文·水部》：“浔，旁深也。”段注：“今东说念主用此字，取义於旁汉典。”由此来看，水边义的“浔”盖即战国末期由“潭”字繁衍出的异体字，《说文·水部》：“潭，潭水。出武陵镡成玉山，东入郁林。”段注：“潭水即今福禄江，源出苗地，东南于今贵州黎平府西为古州江。东至永从县南，合彩江为福禄江。入广西界，至柳城县为柳江。又东南经象州，至浔州府城北曰浔江。此为广西之右江，亦曰北江。合广西左江，亦曰南江。即所谓入郁也。唐始置浔州，以北浔江为名。浔江即古潭水，古二字同音，因改其字耳。今东说念主奥秘为柳江。卑劣为浔江，汉东说念主统曰潭。……按今义训为深。取从覃之意也。或训水侧。与浔同也。”《广雅·释丘》：“浔，厓也。”王念孙《疏证》：“《淮南子·原说念训》「游于江浔海裔」，《文选·江赋》注引许慎注云：「浔，水厓也。」《楚辞·渔父篇》：「游于江潭。」「潭」与「浔」通。古者「潭」、「浔」同声，故高诱注《原说念训》云：「浔读『葛覃』之『覃』，《汉书·扬雄传》「因江潭而诳记兮」，顔师古云：「潭，音寻。」”由此可见《楚辞·九章·抽想》：“长濑湍流，泝江潭兮。”的“江潭”当即“江浔”，为江边义。而且，由《抽想》用“潭”而《淮南子》用“浔”来看，或可推断《哀诵》的成文时辰当即在《楚辞·九章·抽想》与《淮南子·原说念》之间。

整理者注〔四九〕：“「户」，疑读为「渡」，渡水。上古音从「户」得声之「妒」属端纽鱼部，「渡」属定纽铎部，音近可通。《庄子·外物》「婴儿生无石师而能言」，陆德明《释文》：「石师……一册作所师。」「石」为「度」之声符，「户」为「所」之声符。（李家浩）或可如字读，训东说念主家、居民。《易·讼》：「其邑东说念主三百户，无眚。」此用如动词，雷同图书中常见的「馆于某」，言居住、结庐而居，对应上文「馆居」「驻」。「沅」「澧」「湘」，分离指主要流经今湖南省境内的沅江、澧水、湘江三条河流。《楚辞·九歌·湘夫东说念主））「沅有茝兮醴有兰」，洪兴祖补注：「《水经》云：『澧水又东南注于沅水，曰澧口，盖其枝渎耳。」」”[17]网友汗天山指出：“今按：户，当读为'护’，防守、保护、护卫。 《说文》：'户，护也。’显着属于声训。段注：'以㬪韵为训。’户、护古音声母皆属于匣纽，二字其实也双声。'罗树川浔’句，罗，排列，排列，散布（上50#已有学者指出）。如《楚辞·九歌·少司命》：'秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。’树，汲引，栽种。川，即下文之'沅（江）、澧（水）、湘（江）’三条河流。浔，岸边。'南国宜竹’之'竹’，徧布汲引在河岸边，防守着沅（江）、澧（水）、湘（江）。——八成植物不错防守河活水说念，古东说念主已有此相识？辛弃疾《满江红·建康史帅致说念席上赋》：'且追溯，言笑护长江。’”[18]读“户”为“护”当是。先秦技能有在戒备之上汲引植被以加固戒备，幸免水灾的不雅念，如《管子·度地》：“地有不生草者，必为之囊，大者为之隄，小者为之防，夹水四说念，禾稼不伤。岁埤增之，树以禁闭，以固其地；杂之以柏杨，以备决水，民得其饶，是谓流膏。令下贫守之，频频而为界，不错毋败。”皆文化区“杂之以柏杨”正雷同于《哀诵》此处的“南国宜竹兮，松直楮长。罗树川浔兮，护沅澧湘。”沅、澧、湘并提，主若是因为三水皆入于洞庭，这一丝前引《山海经·中次十二经》内容已可见，《水经·江水》：“又东至长沙下隽县北，澧水、沅水、资水合东流注之。”《水经注·江水三》：“凡此诸水，皆注于洞庭之陂，是乃湘江水，非江川也。”亦可证。

 

腹（復）命𬅸（上）

图片

（御）可（兮）〔五〇〕，備（服）事宜（娥）皇〔五一〕。【十六】

　　整理者注〔五〇〕：“「腹命」，读为「复命」，完成立业、任务后答复情况。《左传》宣公四年：「遂归，复命而自拘于司败。」此「命」当指尧之君命。「𬅸」，从「止」，「上」声，古笔墨多用为「上」。此「上御」当非图书中所谓帝王服用之器，而应犹《楚辞·九歌·东皇太一》「穆将愉兮上皇」之「上皇」，指尧，是「复命」的对象。（李家浩）”[19]所言“此「命」当指尧之君命”相当匪夷所想，帝舜死一火时，帝尧都依然死一火好多年了，怎么还能有“尧之君命”？“上御”很显着只关联词言侍御帝舜，故此处的“命”当是指帝舜在生前所命，《毛诗·小雅·六月》：“饮御诸友，炰鳖脍鲤。”郑笺：“御，侍也。”故“复命上御”即是说帝舜生前让二妃南行侍御帝舜，二妃罢黜后到洞庭侍御，是以说“复命”。这盖是因为将“帝之二女”指为帝舜二妃后，需要解说为什么二妃会居于洞庭，也即解说《列女传·有虞二妃》：“世界称二妃贤慧贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”中的“二妃”缘何会“死于江湘之间”。

　　整理者注〔五一〕：“「备」，读为「服」。上古音「备」「服」均属并纽职部，音近可通，文件屡见通假。「服事」，供养，图书常语，其对象多为邦国、帝王。《周礼·地官·大司徒》「颁职事十有二于邦国都鄙，使以登万民……十有二曰服事」，郑玄注：「服事，谓为公家服亊者。」此为使动用法，亦可能为谐韵而将「皇、娥服事」倒文如斯，详下文。「宜」，读为「娥」。上古音「宜」「娥」均属疑纽歌部，音近可通（参《古字通假会典》第六五九页「义与宜」「义与谊」条、第六六〇页「仪与宜」条；《简帛旧书通假字大系》第四八三页「宜与义」条、第四八四页「宜与仪」「谊与义」「我与宜」条）。《太平御览·皇王部六》：「又曰舜一徙成邑，再徙成都，三徙成都，其致四方之士。尧闻其贤，〔征之〕草茅之中。与之语政，至简而易行；与之语说念，浩大而不穷。于是妻之以皇，媵之以娥，九子事之而托世界焉。」此段笔墨亦见于《艺文类聚》卷十一引《尸子》，据以补「征之」二字。其载尧婚配给舜之二女老小分笔名为「皇」「娥」，图书中多以「娥皇」为舜二妃之一，应是将二东说念主名误合为一，又增「女英」构成二东说念主，参注目〔三〕。简文为谐韵而倒文作「娥、皇」。（黄德宽）据此推之，战国时即有皇、娥二妃说，证《尸子》《太平御览》等图书所载有据。此言舜向尧复命后，尧以二女婚配服事舜。”[20]二妃是不会在悼歌中自称“皇”、“娥”的，《礼记·曲礼》：“男女非有行媒，不相著名。”孔颖达疏：“至交男女名者，先须媒氏行传昏姻之意，后乃著名，见媒来去，传婚配之言，乃至交姓名也。故《婚典》有六礼，二曰问名。”由于须眉称名的场景有好多，因此不难知说念女子知须眉名是莫得多贫瘠的，因此“不相著名”显着是指须眉在一般情况下是不会知说念女子名的。《礼记·杂记》孔颖达疏：“妇东说念主之名，不对外接於东说念主也。”是以整理者读“宜皇”为“娥皇”以致为了强行解说而言“亦可能为谐韵而将「皇、娥服事」倒文如斯……简文为谐韵而倒文作「娥、皇」”显着非是。所谓“此言舜向尧复命后，尧以二女婚配服事舜。”也毫无依据，根底莫得任何根据阐述其所谓“舜向尧复命”是“复”的什么“命”，依据的又是什么文件，又为什么会被二妃在悼歌中说起，而既然整理者释读有误，当然也就全都谈不上“据此推之，战国时即有皇、娥二妃说，证《尸子》《太平御览》等图书所载有据。”看成帝舜二妃，服事的对象当然只关联词舜，是以不难推知“皇”指的是帝舜，下文“皇处夫流黄兮，孤宅此洞庭。”亦可证此，《尔雅·释诂》：“皇，君也。”因此称“皇”犹称“君”，《仪礼·丧服》：“妾为君。《传》曰：君至尊也。”郑玄注：“妾谓夫为君者，不多礼之，加尊之也，虽士亦然。”贾公彦疏：“既名为妾，故不得名婿为夫，故加其尊名，名之为君也。亦得接於夫，又有尊事之称，故亦服斩衰也。云'君至尊也’者，既名夫为君，故同於东说念主君之至尊也。”帝舜如实另有内助为登比氏，《山海经·海内北经》；“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽。”可证，是以如果不是据说歧出，那么尧的二女履行上仅仅妾，因此二妃当称舜为“君”，敬称之则为“皇”。而即便按《尸子》的“妻之以媓，媵之以娥”觉得二妃中一东说念主是妻，一东说念主是妾，也不妨二妃称帝舜为“君”，《战国策·皆策一·邹忌脩八尺多余》：“邹忌脩八尺多余，躯壳昳丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：「我孰与城北徐公好意思？」其妻曰：「君好意思甚，徐公何能及公也！」城北徐公，皆国之秀美者也。忌不自信，而复问其妾曰：「吾孰与徐公好意思？」妾曰：「徐公何能及君也！」”即可证战国后期、末期妻妾皆称夫为“君”的情况现实存在，因此舜之二妃雷同不错称舜为“皇”。以此，则“宜”当训为“安”、“适”，《毛诗·大雅·凫鹥》：“凫鹥在沙，公尸来燕来宜。”毛传：“宜，宜其事也。”《淮南子·主术》：“是猶以斧劗毛，以刀抵木也，皆失其宜矣。”高诱注：“宜，适也。”《说文·宀部》：“宐，所安也。从宀之下，一之上，多省声。𡪀，古文宜。𡨆，亦古文宜。”故“宜皇”当意会为使帝舜得以安靖。

[1] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第80页，上海：中西书局，2025年11月。

[2] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=15812&page=10#pid37130，2025年12月7日。

[3] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37130，2025年12月7日。

[4] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第80页，上海：中西书局，2025年11月。

[5] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第81页，上海：中西书局，2025年11月。

[6] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36962，2025年12月2日。

[7] 参《古字通假会典》第849页“午与五”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。

[8] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第81页，上海：中西书局，2025年11月。

[9] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第81页，上海：中西书局，2025年11月。

[10] 参《古字通假会典》第578页“皆与齎”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。

[11] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第82页，上海：中西书局，2025年11月。

[12] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第82页，上海：中西书局，2025年11月。

[13] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第82页，上海：中西书局，2025年11月。

[14] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36963，2025年12月2日。

[15] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第90页，上海：中西书局，2025年11月。

[16] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37043，2025年12月4日。

[17] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第90页，上海：中西书局，2025年11月。

[18] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37098，2025年12月5日。

[19] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第91页，上海：中西书局，2025年11月。

[20] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第91页买球平台，上海：中西书局，2025年11月。

本站仅提供存储服务，所有这个词内容均由用户发布，如发现无益或侵权内容，请点击举报。 KPL投注app官网下载

• 自己
• 买球平台
• 透露
• 安达
• 哀诵