麻黄，升麻，麻仁，麻，那么麻与太阳阳明症的“脾约”是什么联系?

麻自己即是一个“象”，象形笔墨，抒发意向，干枯的植物纤维。

麻黄汤用到杏仁，麻仁丸用到麻仁，那么麻所联系的“脾约”，恰是“脾无法为胃行津液”。

原因，血热，外湿而热，心阳不可部于表，阴阳气不相顺接，尤其是血。

所谓，肝受血，则目能视，爪能抓。

杏仁与麻仁相同，都是一在界说“仁”。

杏仁联系到“性”，<心之暮穴鸠尾管生殖>麻仁联系到“麻”，

仁是具有“助长游化保藏”全息天地二气的产品。

杏仁在胸，是天上北斗，

麻仁在地，是乙木之果，

肝血不及则麻，血亏气弱，

鳖甲恰是金气拘谨之王者，水中之物，生存于瘀泥，实为肝气不下达，

升麻为肝气不上通于肢表，故内郁耗血，实为“生仁之机失效而脾约”，

“是酷暑相邻”。

正如炙甘草汤，有“心动悸”，

甘草泻心汤有“心烦不安”，

炙甘草汤是“心气无力外部于表而悸”，'悸则动中'，中气有损，故用麻仁。

甘草泻心汤是“胃中虚，心火不生胃血而心烦不安”，

都是“太阳阳明证，脾约，阳气不过达而损于血”

甘草干姜(炮)汤是“厥愈，足温”。是复其阳，

芍药甘草汤是“抽筋而复而消，其腿即伸”，

可见用四两甘草，方剂即突击甘草之名。二两的话，别的药置于前，

这两方应是“中气”的一阴一阳两面，

甘草干姜(炮)汤为“卫气”。

芍药甘草汤为“荣气”，

甘草为荣卫和，

但它们代表不了“承气辈”，只可阐发它们是“胃生血”除外的'荣卫'，

仅是风邪的“寒热交争两面”，

承气辈是“燥邪”，

白虎汤是热邪，

真武汤是内寒，

当归四逆是厥阴经络外寒。

甘草干姜汤，炙甘草汤，甘草泻心汤，

它无视生地的重剂量，

无视黄连，黄芩的久煎，

痴呆地以甘草定名，

在阐发一个问题，

“四两甘草是东说念主体世界的中心”

炙甘草汤是“心动悸”，甘草泻心汤，以补为泻，

与“泄用方，补用圆”的原则，十足违犯，加上甘草干姜(炮)汤，以复其阳，“厥愈，足温”，

它收复的是河图“地四心生津之功能”，

“阳气于夜晚化津，从无到有，从天阳到天阴”，<承露盘夜晚生津，为无根水，可视为天阳生津>

“心为五藏六府之大主”，

是以“甘草定名，

代表四两甘草在调心，

以补为泄，

阐发四两甘草是“圆”，

有生极之变，

化为“渴望之五，天五胃生土”

脾约证，恰似更违犯，

这是数学体系，每一味药，代表一个标的，它有剂量，恰是“泄用方，补用圆”的标准数学组合。

惨白无力地生成这样多?您有药象吗?您有剂量吗？，

桂枝三两，桂枝应为“归枝”，通阳之象，是天三小肠生木中的“心气不及”，是小肠长机弱，

芍药应为“斗勺之药”，敛心阳下入于小肠，是“小肠之地面冻而天阳不入”。是小肠渴望病，

生姜，怕是“生降，姜族女东说念主生不下娃或月经下顺，多用它吧”，是小肠降机病，

大枣十二枚，中气“天阳之津不及”，取十加二为“土中火象，火土合徳”，

甘草调肝，二两，是“地二肝生火之数，蜜炙是火中有津”，火水合德。

共同组成一个“心，肝，小肠，中气”之病局，从而由方生圆。

六脏(含心包)六腑，每个脏腑从纯天阳能量看，都有“天之六节为病”，即“厥阴渴望病，少阴长机病，少阳游机病，太阴化机病（甘草)，阳明收机病，太阳藏机病”，外加一个“从藏到生的极变病”。

您这样，对破解“泄用方，补用圆”的章程有何益处?

方，圆，勾，股，是“圭表测影”的产品，

每个勾，股，弦，对应一组二十四骨气，

换句话来说，

二十四骨气都对应一个标准的“勾股三角形”，

但二十四个三角形是依团结个天地骨气(中气)之圆璇转，

收复健康即是在复这个圆，

辨证是在找这个病是哪一个三角形，

这是中医的数学，由勾股定理界说了它，这是中国东说念主的科学，去东说念主格化的数字化。

桂枝三两配三个枣，

芍药三两配三个枣，

生姜三两配三个枣，

炙甘草二两配三个枣，

若枣是勾，是“化政”，

是立夏到秋分的“圭影”，

其它四味是股，

是“八尺表杆”，

“天三生木，地大略之”，

那么弦是什么?

“丑未辰戍”，哪一个?，

或者四组正调(tiao）节的是“丑未辰戍”四弦各一个，

对吗?

是否不错合计，扫数的方剂，都是为了让“辰戌丑未”四弦共方而璇。

图片

图片引自信微信公众号

🌹🌹🌹“彭翕成讲数学”，侵权删。

感兴味不错去“微信搜一搜”去阅读著述“彭翕成：你没见过的勾股弦图变式”

彭翕成     pxc417@126.com  

武汉 华中师范大学国度数字化学习工程期间连系中心  430079，

三角形相识性，辰戍丑未的相识璇转，离不开木的宽泛助长，即生津液，生血的功能宽泛，

若这样意会，东说念主参三两，干姜三两，白术三两，炙甘草汤二两，

是否恰是“勾股共方”的四方之药?

东说念主参，仁渗，

心包与心，杏仁与杏仁皮，同构同象。

东说念主参应心包，代心行令，与药效相符。为戌。(秋分)

干姜，干降，肝藏血，血舍魂，胃腐熟沤变生汁，干且又降，是振之象，惊蛰，为辰。(春分)，老姜生芽后干瘪之姜为干姜。

白术，煮白，锅里为煮，气升为白，对应“化”，应为小肠，未时，应天干历夏至。为未。

甘草，操干，不听话，血中气与荣要分裂，暴揍一顿，阴阳和合，对应天干历

冬至，为丑。

合起来一个年，周流复始。

“作用点”在小肠与肝，

“体”为“辰戌丑未”，

“用”为小肠与肝，

而“辰戍丑未”共同组成了“脾”

仅仅四弦长为若干?，

心包十一，土中水，

胃天五，

丑地二，

未天三，

辰戊丑未的弦是若干?，

六吗?

每弦各以六为本，智商“弦变共方”，

弦变是天阳，位置，能量若干，

共方是气交中气，它要相识才有生生抑遏，

弦变与共方所依的“圭表之杆是地气，恒定不变，为八尺，正应“天三小肠生木，地八肺成之”。

四边各六，刚巧是“天之六节”，“天一胆生水，地六脾成之”，阳光如水相同布撤，温熏扫数这个词世界，润物细无声。

四边各指代一个同构周期年，化为血为土。恰是“以四为周期轮回的一月四个月象，晦朔，上弦，望，下弦”。

朔为丑，上弦为辰，望为未，下弦为戍，恰是“弦变共方”的天象依据，

于日为“日升，日中，日哺，夜半”四象，于夜为“月升，月中，月募，月隐”，

四象，一月四象恰是血变四弦。

它应是不错用勾股数来抒发的。

四弦各有四个三角形才对。

不，四弦，

对应丑，冬至，

未，夏至，

辰，春分，

戍，秋分，

就四个标准三角形，

也许正对应四个标准方，

青龙汤，朱雀汤，白虎汤，真武汤，

每方各四味药，

应“地四心生津”，

如同“炙甘草四两”，都在调心，

依据恰是四个勾股形加一地气(或中气)

其它三角形或方证，都是这四个的变方，加上四维，

立春寅，

立夏辰，

立秋申，

立冬戌，

正对应天门，地户，

太阳夏天出于寅，入于戌，

太阳冬天出于辰，入于申，

刚巧黄说念的两范围。

图片

图片来自田合禄«中医命运学解秘》第11页

侵权删。

四立各有自已的三角形加一中气，四味方。

西方的脑袋，中国古东说念主早就在洛书上标注了。

4  9  2

3  5  7

8  1  6

3，4，5

7，2，5

3，8，5

6，7，5，

3，9，5，

7，9，5，

3，I，5，

7，1，5，

在勾股数上有何苦衷。

我问的是它们对应的勾股数，哪怕是余数交流，但它们组成的仅仅一个圆。

但它不是中医，仅仅中医的外算。

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彭翕成     pxc417@126.com  

武汉 华中师范大学国度数字化学习工程期间连系中心  430079，

您是错的，大衍求一术，与周易“大衍推算术”，是一体两面，是一趟事，一个用于说理，一个用于蓄意。

但是我莫得明显啊，大衍与河图，洛书，奈何造成啊?

若上述开导，奈何破解，桂枝汤?

不懂，桂枝汤的“余一”，即中枢证是什么，五味药的中枢证是什么?

田八味说，桂枝汤的中枢证是“自汗，脉缓”，无须问是外感，内伤，外伤，苍老，年幼，其它的证仅仅桂枝汤上的加减。

但是它们都是源陶然衍，勾股算法，

而且桂枝汤自己有，倍芍药，倍生姜(黄芪桂枝五物汤)，倍甘草，如灸甘草汤，倍桂枝，

桂枝加桂汤，也有加厚朴，杏仁，加葛根，加麻黄葛根，加大黄，加芍药，如炙甘草汤与温经汤可视为桂枝汤加减。

如其它桂枝法，如柴胡桂枝汤，桂枝蜀漆龙骨牡蛎汤，买球投注平台奈何解释?

奈何料定这些方剂的“中枢证”?它们都是荣卫病，而且是卫气病多些。

但你的解读，我莫得看到“大衍求一术”的求一，没看到周期模子。

临床照旧两眼黑，

不，《伤寒论》是“大衍，勾股”数理“衍”的产品，它应该是“推算”出来的，不是这样“疯头疯脑”，无法下爪。

是以，路还很远，想去东说念主格化，标准化，不是一两句能说清，同期反证了张仲景的底层常识来自张衡。

也阐扬，谢世门第界里，张仲景是张衡的直系子孙，若不是，张仲景终其一世也不可能站在“数理天文”的肩上。

因为上边阿谁四方形为中心的勾股弦图，阐扬，

勾股测影，在 365天的期间里，

在一日十二个时辰里，

在一个时辰的八刻里，

它是多数个三角形，

共同璇转成了以正方体为中心的圆球，

若配上天干，地支，

刻，辰，日，中气，

月，季，年，甲子，

即是“元，会，世，运”，

东说念主，一针一线，一露一津，都在安富恤穷的空间领路几何的坐标系中，

每个方剂，即是坐标系中的一个图像，它不错复圆扫数这个词天球，

是以它是数字化的，标准化的，去东说念主格化的。

它亦然中医量子世界。

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不，浑天仪有原型，但它是中国式蓄意，还需很多东说念主去解秘，上述三张图，作家是从数学角度发扬，我把

勾对应气交，

股对应地气，

弦对应天气，从而数学有了人命力。

张衡的学术是“浑天仪”与«灵宪»，那么«灵宪»与《灵枢》什么联系?张衡与涪翁及涪翁的门徒是同期代东说念主，一个钦天监，一个御医令，“灵”这个字，适当千古畴前古东说念主对世界的辞别，

空无一物叫太虚

勾股弦影叫太玄

有闲静元素叫太素

模糊若一无萌生有渴望叫太极

种子变世界叫太易，

好象对应，水，火，木，津，土轮回，土生万物。

那么关于《素问》与«灵枢»，张衡专注于«灵宪»，《灵枢》与《灵宪》是否共用一个数理?张仲景专注于“弦变共方（中气)”，«灵宪»«灵枢»与中气应是一脉相通的。

《太玄经》是三进制，勾，股，弦变，亦然三，那张良的《黄石公书》是否亦然勾股数的聚积?区别是«太玄经»以象征暗意勾股数之理，《黄石公书》以内算之理来讲勾股数之理。

卫气为弦，天阳，

荣气为股，表杆，以八尺为准，在月合“朔，上弦，望，下弦”，

在日合“日升，日中，日哺，夜半”，

在夜晚合'月升，月中，月募，日隐之中'，一日共八象，代表地气，

圭表上的二十四骨气，是“荣卫和”，是气交，是二十四个勾股三角形。

卫气，荣气，荣卫和是«太玄经»三才，

日行九说念，月行九说念，东说念主行九说念，

是九部，

弦变共方是二十七种情况，是二十四脉加代，促，结，

这些都不错通过方剂复圆为，以数六为边的正方形，

这个以数六为边的正方形

是否即是“灵'?

天文上的«灵宪»，

医理上的«灵枢»，

调节上以“胃气”为中枢的«桂林古本伤寒杂病论»，《灵宪》《灵枢》胃气是否即是这个“灵”。”

张仲景'感往昔之沦丧，伤横夭之莫救'，愤而著书，年级已不小了，也不以此为业，却留住如斯精密巨著，九岁拜同郡张伯祖为师，是同郡而不是县，乡，里，社，

就当下谁想去紫金山天文台学天理也不是容易的，

可张仲景经受了疑似以“勾股数”为主的«黄石公书»，理遵《太玄经》，法例«灵宪»，说张仲景不是张衡这个世家富家的直系，难以服东说念主?

张角，若不是钦天监的，缘何喊出“青天以死，黄天当立”?

黄天恰是“土生万物”的«灵»，

张鲁，五斗米教，东说念主吃了饭不饿，不恰是喂“灵”，

张说念陵创立玄教，

张羡为长沙太守，

加上张良，张衡，张机，从“良，衡，机，角，鲁，陵，到羡”，这是一个“天学世家”，秘遵«太玄经»，

三生万物，

三角形最相识，

三国小说，

三纲鼎峙的风伤卫，寒伤荣，风寒两伤荣卫。不会这样巧吧?

张衡写«两京赋»的时候，还未入钦天监，亦然中年景材，更佐证了张姓大世家有“秘不见东说念主的天学传承，偶然是«黄石公书》偶然是《太玄经》”，而«桂林古本伤寒杂病论»处处有«太玄经»的影子，三才，九说念，二十七部，八十一首，728赞

«太玄经»不是哲学，是“浑天仪”上勾股数随历法运行的内算阐发书，也许恰是遵命“大衍推算术”与“大衍求一术”的规章描述，应知“韩信点兵”恰是“大衍求一术”，是以它的内核是“勾股弦变与弦变共方”

底层应是«黄石公书»，这书强调了“弦变共方”，才会有《灵宪》《灵枢》及中气为本源的«桂林古本伤寒杂病论»，

《太玄经》的玄不是北斗，而是“圭表之影，一影一勾股”，它应该当作“勾股弦变”的规章书。

【1.11】师曰：六气所伤，各有标准，舍有专属，病有先后。

风中于前，

寒中于背；

湿伤于下，

雾伤于上；

雾客皮腠，

湿流要道；

极寒伤经，

极热伤络；

风令脉浮，

寒令脉紧，又令脉急；

暑则浮虚，

湿则濡涩；

燥短以促，

火躁而数。

风寒所中，先客太阳；

暑气盛暑，肺金则伤；

湿助长夏，病入脾胃；

燥气先伤，大肠合肺；

壮人烟气，病生于内，心与小肠，先受其害。

六气合化，表里相传，

脏气偏胜，或移或干；

病之变证，难以殚论，

能合色脉，不错万全。

【1.27】师曰：东说念主秉五常有五脏，

五脏发五声，宫、商、角、徵、羽是也；

五声在东说念主，各具一体。

假令东说念主本声角，变商声者，为金克木，至秋当死；

变宫、徵、羽，齐病，以本声不可变故也。

【1.28】东说念主本声宫，变角声者，为木克土，至春当死；变商、徵、羽齐病。

【1.29】东说念主本声商，变徵声者，为火克金，至夏当死；变宫、角、羽齐病。

【1.30】东说念主本声徵，变羽声者，为水克火，至冬当死；变角、宫、商齐病。

【1.31】东说念主本声羽，变宫声者，为土克水，至长夏当死；变角、商、徵齐病。

【1.32】以上所言，齐东说念主不病而声先变者。初变可治，变成难瘳。词声之妙，差在豪厘，本不易晓，若病至发声，则易知也。

【3.8】四时八节二十四气七十二候决病法：

立春正月节斗指艮，雨水正月中斗指寅。

惊蛰二月节斗指甲，春分二月中斗指卯。

辉煌三月节斗指乙，谷雨三月中斗指辰。

立夏四月节斗指巽，小满四月中斗指巳。

芒种五月节斗指丙，夏至五月中斗指午。

小暑六月节斗指丁，大暑六月中斗指未。

立秋七月节斗指坤，处暑七月中斗指申。

白露八月节斗指庚，秋分八月中斗指酉。

寒露九月节斗指辛，霜降九月中斗指戌。

立冬十月节斗指乾，小雪十月中斗指亥。

大雪十一月节斗指壬，冬至十一月中斗指子。

小寒十二月节斗指癸，大寒十二月中斗指丑。

【3.9】二十四气，节有十二，中气有十二。五日为一候，气亦同，合有七十二候。决病存一火，此须洞解之也。

这应该是张仲景的“弦复共方”，六气为天，脉应律吕为中气，七十二侯侯病法是“大衍求一术”，“求一”即用余窥得“轮回模子”即病机。

从下表看来，现有的仲景杂病论——《金匮要略》的实质，虽属不完之本，

但与《汉志·经方家信》相较，亦不可说十足适当和囊括无遗，

尤其在量的方面，远难比较，

但以两者实质部类而言，则相互略可复掩，而莫得过多的相反。

内惟赤子方不见至今本《伤寒》、《金匮》二书，

然史称时有卫汎者，少师仲景，独擅治妇孺之病，着有《妇东说念主胎藏经》、《赤子颅囟方》三卷。

而宋东说念主刘防《幼幼新书》有引仲景防治痘疮方，固出后东说念主依托，但已不出丑出他亦然兼擅儿科的医家，

不然，自不至有东说念主冒用其名的。

盖那时虽巳有科别之分，但赓续作为一个医师，是表里诸科都能医治的，

此事在战国时的扁鹊仍是这样：过邯郸而为带下（妇科）医，入咸阳而为赤子医。

图片

出自«范行准：张仲景《伤寒杂病论》的成书商量》

二）陈本《金匮玉函经》

《宋史·艺文志》：“金匮玉函八卷：王叔和集。”这是史志中的最早纪录。

目次书中则郑樵《通志·艺文略》与此交流纪录（但无“王叔和”之名）为最早。

北宋高保衡、孙奇、林亿等于治平三年（1066）修订了《金匮玉函经》，作《修订金匮玉函经疏》一文以志之。

文曰：“《金匮玉函经》与《伤寒论》，同体而笔名，欲东说念主相互阅兵而为表里，以防后世之一火逸。其济东说念主之心，不已深乎？细考前后，乃王叔和撰次之书。缘张仲景有《金匮录》，故以'金匮玉函’名，取宝而藏之之义也。……国度诏儒臣修订医书，臣等先校定《伤寒论》，次校成此经。其文理或有与《伤寒论》不同者，然其意旨齐通圣贤之法，不敢臆断，故并两存之。凡八卷，仍次旧目，总二十九篇，一百一十五方。”[13]

但历史上《金匮玉函经》一书流传不广，且宋以后直到清康熙年间，未见有该书再次发行的纪录。笔者推想，这应该是因为“伤寒论”这一书名指向明确，且与张仲景自序中所称“伤寒杂病论”之古名有奏凯经受联系，因而被认作伤寒类文件之正统所致。

至清代康熙年间，上海陈士杰先生得到何焯先外行抄宋本《金匮玉函经》，但该本现象欠安，陈世杰自序云：“惜其讹脱者多，甚或不不错句，既无他本可校，乃博考众籍以相证佐，补一火灭误，十得八九。”故知陈氏对此书作了研读校理，于康熙五十五年（1716）雕版刊刻，次年刊成行世。

不过，陈氏所据原来久已失传，因而原来形貌究竟奈何，陈氏又在多猛进度上作了整理，整理的细节奈何，都已无从得知。

陈氏这次刻本流传亦不广。直到1955年，出书社东说念主民卫生将中国中医连系院藏书楼所藏该书影印出书（2010年中医古籍出书社又出了线装影印本），该书才得到一定进度流传。

出自«沈澍农:S.202：《金匮玉函经》的古传本》

两段而已阐扬，«金匮要略»是为皇家奇迹的，张仲景毫不是一个“长沙太守”，从唯有王叔和整理«伤寒论»，孙想邈求而不得，王殊从馆中找到虫蛀本，直到康熙年间面世，阐发张仲景常识是高度躲藏的东西，也侧证他与张衡联系不直率，应是直系。

卫汛为什么能成为张仲景弟子，因为他姓卫，与卫夫子，卫青什么联系?

一个悲愤而著书的东说念主，却获得前无古东说念主，后无来者的巅峰，的确是除了“中国古算数理”为他背书，别无选拔，谁让他有一个更光亮的张衡。

他们同为南阳郡东说念主，南阳还有一奇才，诸葛亮，臣本布衣，躬耕于南阳，却有世家常识

扁鹊行医于虢，秦始皇术士卢生避祸于弘农卢氏，卢氏与今南阳西峡县交壤，《神农本草经》很多药材出自汉代弘农山谷，伊尹是伊川县东说念主，加上南阳张仲景。南阳有深厚的医学与天学文化底蕴，从而产生了巅峰东说念主物，张衡与张机熣灿而亮堂，映照古今。

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